古人的“晒”文化：从晒书到晒工资的多重风貌

古代“晒”文化概述

“晒”字已然成为当今网络时代的流行语。随着微博、微信等社交平台的普及，人们纷纷沉浸在刷朋友圈的乐趣中。若要用一个字来概括现代人的生活常态，那无疑是“晒”。无论是晒美食、饮品，还是晒休闲方式，甚至是晒心情、晒生活琐事，无所不“晒”。有趣的是，这种“晒”文化并非现代人的专利，许多古人同样热衷于此。“晒”字内涵丰富，其原始意义即是在阳光下晾晒或取暖。

◉ 晒书与晒物的习俗
在古代，晒书成为了一种独特的文化现象。古代将七月七日晒书晒物作为习俗，起初为晒经书驱虫，渐成展示学识财富的机会。每逢农历七月七日，我国民间有晒书晒物的习俗，这源于东汉时期《四民月令》中的记载：“七月七日，曝经书及衣裳，不蠹。”古人在这一天将衣物和书籍置于阳光下，旨在驱虫防蛀。然而，晒书的过程也成为了他们展示学识与财富的机会。唐代时，晒书之风更为盛行，朝廷甚至将七月七日定为“晒书节”，举办“晒书会”，以此奖励文人雅士。

在此期间，文人们不仅有机会整理藏书、温习旧学，还能让书籍沐浴阳光，免受虫蛀之害。晒书时，他们还会进行其他活动，如配制药草，这从杜牧的“晒书秋日晚，洗药石泉香”和陆游的“约束蛮童收药富，催呼稚子晒书忙”等诗句中可见一斑。当然，晒书时也有文人因自责和痛惜而感慨万千，如清人孙枝蔚在《七夕忆内》中所写的“遥怜弄针妇，空嫁晒书人”，表达了对亡妻的深切怀念和对自身境遇的无奈。

◉ 晒衣风俗与社会反响
古书中记载，古人晒裘、晒衣的行为，同样体现了“晒”字的原始意义。例如，《太平御览》卷三十一引自《韦氏月录》便提到：“七月七日晒曝革裘，无虫。”这里的革裘，即皮衣，并非平民百姓所能轻易拥有，而是豪门贵族的专属。古代贵族以晒衣展示财富和地位，平民亦参与其中。在《晋书•阮咸传》中，描绘了一幅七夕晒衣的场景：阮氏家族的富豪们纷纷展示华贵衣物，庭院中流光溢彩，炫目耀人。然而，清贫的阮咸却以竹篙挑起一件粗布短裤，戏言自己“未能免俗，聊复尔耳”。这一举动，颇有些类似于今天人们以“炫穷”的方式对抗“炫富”的行为。

此外，汉武帝时期在太掖池旁设有专门的晒衣阁，供宫女们七夕晒衣之用。唐朝皇帝也沿袭了这一传统，如宋•蔡确在《失调名•七夕》中所描绘的：“骊山宫中看乞巧，太液池边收曝衣。”由此可见，无论平民还是皇帝，都对晒衣这一活动情有独钟。晒衣不仅是生活习俗，也是显示生活品质和社会地位的方式，甚至成为炫耀与解构炫耀的文化行为。

◉ 诗文中的“晒”艺术
随着社会的演变与进步，古代“晒”字的内涵逐渐丰富与多元化。它不仅指将珍稀物品或独特技能展示于人，与人共赏、交流，更成为了一种独特的社交方式。尽管古人无法借助现代的网络与手机进行“晒”活动，但他们却巧妙地运用诗文等载体，将“晒”的艺术发挥得淋漓尽致。

◉ 美食与工资的分享
现代人热衷于“晒”美食，然而这一爱好并非现代人的专利，古代人同样对此情有独钟。古代文人对美食与工资的展示体现了热爱生活和渴望被关注的欲望。唐代诗圣杜甫在品尝了美味的鲂鱼后，创作了《观打鱼歌》，诗中赞叹鲂鱼的肥美，同时也分享了美食带来的饱足与愉悦。宋代苏轼更是一位不折不扣的吃货，他在品尝一位老妇人制作的环饼后，即兴赋诗，将环饼的细腻口感与诱人色泽展现得淋漓尽致。

这些“晒”美食的行为，不仅展现了人们对美食的热爱，更在无形中拉近了人与人之间的距离。白居易可谓是最热衷于“晒工资”的古代诗人之一。在《汉书》中，我们曾目睹西汉东方朔晒工资的窘境，然而真正将“晒工资”推向高潮的，却是唐代大诗人白居易。

白居易在早年担任户曹等小官时，便已颇为自豪地宣称自己“俸钱四五万，月可奉晨昏”。随着官职的提升，他的薪资也水涨船高。例如，在他35岁官至县尉时，便写下了《观刈麦》，其中透露出的薪资已远超从前。到了37岁获得左拾遗职位时，更是激动地写下：“月惭谏纸二千张，岁愧俸钱三十万。”

官至太子少傅时，白居易的薪资达到了顶峰。此时的他，月俸百千，位列二品，被朝廷雇为闲职。这样的高薪资与清闲的生活，让后世的苏东坡都为之羡慕不已。白居易对薪资的热爱可见一斑，即便在他临终前，也未能忘记展示自己的薪资单：“寿及七十五，俸沾五十千。”这位铁杆“晒客”直至生命的最后一刻，都未能割舍对薪资的热爱与分享。

在那个遥远的时代，古人同样热衷于分享自己的生活点滴，其中不乏高人雅士。唐代诗人刘禹锡，便以其传世名作《陋室铭》展现了别样的“朋友圈”风采。在这篇仅81字的短文中，他不仅描绘了陋室之静雅，更展示了与鸿儒为伍、琴书相伴的生活情调。刘禹锡的“晒圈”方式可谓巧妙至极，既含蓄又不失高雅，堪称古人的“晒圈”典范。